和实证主义哲学相对，法国十九世纪有另一股强壮的思潮，那便是浪漫主义思潮。它展现出人类精力生活的另一维度，那便是特性、自我、梦想、热心、怀旧等等精力向度。这个思潮简直席卷十九世纪精力文明的各个范畴，哲学、文学、音乐、绘画，那些浪漫主义的天才们给咱们留下名贵的精力遗产，让咱们至今享受不尽。

　　浪漫这个词能够说是人们运用最多的一个词，它的含义内在极广，有时让人抓不着方法。浪漫主义这个概念简直没有一个人人认可的界说，以赛亚·柏林在他的名著《浪漫主义的本源》中，开宗明义就说：“浪漫主义是一个风险和紊乱的范畴，许多人身陷其间，迷失了”。他举出弗莱教授的论讲述：“当一个人意欲从事对浪漫主义的归纳时，哪怕仅仅无关宏旨的论题，比如说，英国诗人萌生出了一种对待天然的全新情绪，比如说华兹华斯和柯勒律治，他们的情绪迥异于拉辛和蒲柏，就会有人从荷马的写作，迦梨陀娑，前穆斯林时期的阿拉伯史诗，中世纪的西班牙诗篇，终究从拉辛和蒲柏的诗中找出相反的根据”。他的意思便是说，浪漫主义的一些要素能够从最广泛的人类精力生活和著作中找到，乃至从与浪漫主义诉求相反的著作中找到。你说华兹华斯这位湖畔派诗人的诗是典型浪漫主义的，但我也能够从古印度的诗篇迦梨陀娑中找出相同性质的东西，所以寻求一个界说简直是不或许的。

　　可是也有一个方法 : 归纳和归纳一种思想倾向的基本特征，在那些被称作浪漫主义的作家、思想家身上寻觅最大公约数，看有那些特色在他们身上起主导作用。当然咱们或许发现，在一个人身上这种性质体现杰出，在另一个人身上那一种性质体现杰出，但总有一些东西是他们所共有的。丹麦文学批评咱们勃兰兑斯在总结德国浪漫派时，列举了其间代表人物身上的特色，比如诺瓦利斯是“带有兴奋的情欲和兴奋的奥秘理念”，蒂克“一个玩世不恭的郁闷 病患者，带有病态的天主教倾向”，霍夫曼“一个被监督的梦想家，沉溺于半张狂的鸦片幻景中”，维尔纳“一个愚妄的奥秘主义者”。

　　从这种种个人特征中，其实能够归纳出一些共同点，比如说，文笔上的郁闷与兴奋，奥秘主义倾向，对宗教的热心，耽于梦想等等。勃兰兑斯指出：“具有这些特征的一个法国人，便是迈斯特”。

　　在十五世纪一份拉丁文的手稿中，人们发现了一句话：“经过阅览某些浪漫主义著作，也便是那些首要根据虚拟的英雄事迹，用法语写成的诗”，据此白壁德判定，所谓浪漫主义便是“在这些著作中，虚拟的要素远大于实际的要素”，他又说：“当咱们说一件东西是浪漫的，就像亚里士多德所说的那样，这件东西是奇特的而不是有完成的或许性”。

　　我想，他这是归纳出浪漫主义的一个重要特征，即它是指人们用自己的幻想力发明出的一个不同于当下实际的国际。已然浪漫主义者是以豪放的幻想力发明著作，宣传他们心中的抱负，那么提供给他们幻想力奔驰的六合，就必定和前史有关，所以他们往往是怀旧的。

　　夏朵布里昂说：“我只写我自己”。也便是说，浪漫主义者的发明活动，是一种不断从自我投射到目标，又从目标回来本身的进程，因为他们信任自己找到了国际的根据，那便是主体的存在，我的存在。假如没有我心里的热心，外界不过是一堆无定型的材料，形成不了任何含义的载体。所以自我是万物的标准，我写我心，万物皆备于我。打个比如，笛卡尔说“我思故我在”，这是说，我无法置疑一个能够置疑的我存在。浪漫主义者会说，我幻想我体悟，故我存在。所以老黑格尔在他的巨作《美学》中谈到浪漫主义艺术时指出：“雕琢过度到其他几门浪漫型艺术的一般改变，是因为主体性准则，既侵入了内容，又侵入了体现方式。主体性这个概念所指的是精力从外在国际，退回到自己的心里国际所取得的观念上的自为（自觉）存在，从此精力就不再和它的肉体结合成为不可分割的统一体了”。所以，听友们在领会浪漫主义的思想方法时，首先要捉住这一点，便是主题准则。与科学主义、客观主义相反，浪漫主义不供认有一个外部现成的结构，人只要去知道这个结构，依从它就能够取得真理，就像咱们前面讲过的实证主义。浪漫主义以为，外部国际的含义，是人的精力活动所发明的，这并不是非理性，而是确认理性不是东西而是才能。